34、《道德经》逐章评注：二十五章

2023-08-13 13:38:31 来源：哔哩哔哩

有物混成，先天地生(1)。寂兮寥兮(2)，独立而不改(3)，周行而下殆(4)，可以为天地母(5)。吾不知其名，强字之曰“道”(6)，强为之名曰“大”(7)。大曰逝(8)，逝曰远，远曰反(9)。故道大，天大，地大，人亦大(10)。域中有四大(11)，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然(12)。

[注释〕

(资料图)

(1)有物混成，先天地生：之前一般解读，有这么一个东西，它是处于浑朴状态的，在天地产生之前就已产生。这是老子关于“道”的基本思想：“道”并不是不同分子或各部分组合而成的，它是一个圆满自足的浑朴状态的和谐体。对于现象界的杂、多而言，它是无限的完满、无限的整一。它是产生现象界一切事物的根本，是在天地产生之前便已经存在了的。可能更准确的理解是，道本身不是物或东西，道是一切现象界的本质或抽象，否则老子自己的说法也前后矛盾了。因此，对这一句的解读，如果放到《道德经》全文之中去考虑，即在老子的表述之中，“天地”与“万物”是对举关系，那么“有物混成，先天地生”其实是“天地混成，先有（万）物生”的变形，其表达的是对“道”的本质的描述。

(2)寂兮寥兮：之前一般解读，寂，没有声音；寥，空虚、无形。“道”是这样地无声又无形，故老子认为它是难以描述、不可捉摸的。其实，在老子的论述中，“道”的含义、本质都是非常明确清晰的，“故老子认为它是难以描述、不可捉摸的”说法并不准确。

(3)独立而不改：之前一般解读，形容“道”的绝对性、永存性。“道”与我们能够观察和体验的一切具体事物不同，具体的事物总是存在于关系中，在相互矛盾、相互依存中运动。“道”则是一个绝对体，它靠外在的力量，是独一无二的存在。其实，老子表述的意思是“道是客观的，是不以人的意志为转移的”，但说“道”则是一个绝对体，它靠外在的力量，是独一无二的存在，是不合老子之意的，甚至是严重违背老子的整个哲学思维体系的。

(4)周行而不殆：周行有两解，一说指全面运行，周就当“周遍”、“全体”讲；一说周是环绕的意思，周行就是循环运行。今从后解。不殆：不息，不停的意思。

(5)可以为天地母：之前一般解读，天地母，帛书本如是，而一般通行本作“天下母”。老子认为，“道”不仅是先天地而生的，而且天下万物也是由它所产生的，故称之为天下万物的根本（天下母或天地母）。其实，这样解读最大的问题在于对“母”字的理解，这里“母”通“模”，是模拟、描述的意思。

(6)强字之日“道”：王弼本、帛书本此句无“强”字，傅奕本有“强”字，此从傅本。勉强把它叫做“道”。由于“道”是无声无形、不可体察的，所以本来是不该立名的，但为了使用时方便，还是得给它一个名称，故只好勉强叫它为“道”。这样解读，有两点要注意：其一“道”是客观存在的，这是关键之处，其二“道”只是名称而已，命名其实不是关键之处。

(7)强为之名曰“大”：之前一般解读，勉强再给它取一个名字叫做“大”。大，形容“道”是没有边际、无所不包的，它既指"道"幅度的辽阔，又指“道”的高于一切（万物之母）。其实，对比前后句子的用字，再与下一句“大曰逝”联系起来看，这样与前一句作简单的类推，是极不严谨的。因此，这一句更准确的意思可能应该是：勉强对之（道的本质）加以描述，可以说是（则是）“大”，指的是道的本质包涵了天地万物。这一句是接着前一句，针对道的客观存在，进而对道的本质加以描述。

(8)大曰逝：之前一般解读，曰，当“而”或“则”讲。逝，指“道”的运行，周流不息。其实对比上一句，这一句及下面的一句，仍然是对道的本质加以描述，因此，这一句更准确的理解可能应该是，正是由于道的本质包涵了天地万物（道大），其又必然会无声无息地包涵在天地万物的发展变化过程之中，即“道大”的本质必然规定了事物由“逝”而“远”，由“远”而“反”（反即归）的发展变化过程，从而“道”“可以为天地母”。这句子中的“母”字是“模”字的通假字，“模”就是模拟、描述的意思。“道”“可以为天地母”用现代白话说，就是可以根据“道”的本质规定，预先就可以模拟或描述出天地万物的发展变化过程，这也即是“万物并作，吾是以观其复”之意。

(9)反：之前一般解读，同“返”，指“道”循环运行后返回到原点、返回到原状。《老子》一书中的“反”享有两种意义，一是返，一是正反的反。其实，这不是所谓道的循环运行，而是道的本质规定了客观事物的循环运行，老子更多用的是“归”字，那样可能更符合客观事物本身的演变状况；至于理解为正反之反，则更是人的思维对客观事物本身在演变过程之中，对客观事物在不同阶段呈现之相的主观划分。

(10)人亦大：王弼本“人”作“王”，注解为人。傅奕本、范应元本作“人”。人为什么大？老子的结论是，归结到最后，因为人能“遵道”、“法道”。

(11)域中有四大，而人居其一焉：帛书本“域中”作“国中”，意思是宇宙中有四大，而人是其中之一大。

(12)道法自然：之前一般解读，自然，指“道”的自然状态。“道”以它自己的样子为法则，纯任自然。其实，这一句是对上面一句的完整演绎，更进一步明确四大及其关系。这里人、地、天、道已经是四大了，再加一个“自然”那岂不是“五大”了？我们之前已经明确了，在老子的论述中，“道”的本质已经包涵在了“天地万物”及其演变过程之中，从这个角度而言，这里的“自然”即就是“天地万物”，当然“人”也必然包涵在其中。因此，道法自然，意思是道以自然万物或天地万物为法则，即道是对自然万物或天地万物演变必然性的抽象。老子在说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而下殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反”的时候，已经强调了道的先天客观性；进一步而言，道的本质是“大”而“可以为天地母”，具体而言则是“逝、远、反”即“由逝而远，由远而反”，所以，就天地万物包括人类的整个存在来说，道的先天客观性及其本质，在老子的思维体系中“道”毫无疑问是最大的。但老子及其《道德经》的深刻之处，并没有要有意抹去人类的伟大，恰恰相反，老子及其《道德经》完全为了要彰显人类的伟大；而人类的伟大之处，就在人类可以认识道、遵循道，使道为人类所用。当然，能够如此自觉的去做，并且确实做到了的，可能只是人类中的极少数人，那就是老子心目中的“圣人”。

点评：

这一章历来的解读者把关注的重点放在道是不是物上，这显然有所偏颇了。从老子的核心概念和由这些核心概念所组成的哲学体系看，道显然不是物。在老子那里，道是客观存在的，道是天地万物演变的本质抽象，所以道无所不在无所不包，道本身不是物而又离不开物，因此道也并不是所谓有外力施加的。这一点，可能也是我们中国文化中没有纯粹意义的宗教的原因。

这一章的重点在于揭示了道的本质，从而强调了人们可以依据道“可以为天地（万物）母”。而这一章的这个关键之点，恰恰也是最应该引起我们关注的，是老子及其《道德经》给了我们一个结论，就是归结到最后，其实人才是最伟大的，因为人类能够认识道、遵循道，使道为自己所用。当然，能够如此自觉的去做，并且确实做到了的，可能只是人类中的极少数人，那就是老子心目中的“圣人”。

关键词：